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地位突出，因此研究中国佛教史的人大都只说慧远而忽略慧持。其实慧持也是当时一位学识渊博、道德高尚的高僧。梁慧皎《高僧传》卷六对他的一生说得很详细。 慧持年十四开始读书，记忆超群，他一日所得，等于别人十...
注释： ①③⑥⑦⑧⑨⑩11 12梁《高僧传》卷六。 ②梁《高僧传》卷六作僧伽罗叉，误。 ④慧远在庐山曾集息心之士123人，结白莲社，在阿弥陀佛像前上供立誓愿生西方净土。
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方 之
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、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却...魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六...
不详
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唐朝的统一和强盛，造就了兼容并蓄的文化胸襟，气度恢宏的文化心态，宽松开明的文化氛围。中国人树立起对自身的信仰，认定生命的价值，并由此而频频催生出文化创造的激情，为活得更加和谐美好而尽心尽力。就在这样的特定时代背景中，以追求生活美好和谐为目标的“中国茶道”应运而生。 《封氏闻见记卷六》载：南人好茶饮。开元年间，北人也饮茶成风，时尚“多开店铺，煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮”。南方主要产茶区，...
不详
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（3）《百喻集》
《大唐内典录》卷七、卷九、《大周刊定众经目录》卷一○、卷一四、隋法经《众经目录》卷六、隋沙门及学士《众经目录》卷二、唐静泰《众经目录》卷二、玄应《一切经音义》皆作此名...;
（5）《百句喻集》
《大周刊定众经目录》卷一○，作此名。
（6）《百句譬喻经》
《出三藏记集》卷二、卷九、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八、卷三○、《经律异相》...
王孺童
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聚众起兵，大举南侵，建立了五胡十六国等割据政权。西晋灭亡后，司马氏集团便在南方建立起了东晋。在这动荡不安的年月，慧远降生了。《慧远传》日：“释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也。”“楼烦县”（《高僧传》卷六...被逼自杀。他死后，诸子争夺皇位，更是互相残杀，民不聊生。《慧远传》说慧远“年二十一，欲渡江东，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从”（《高僧传》卷六），可见慧远到青年时期仍未脱离...
徐胜利
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从禅宗与律寺的关系着手，来看禅宗的发展过程，最起码有着这样两个阶段：一是禅律共住阶段，其次是别创禅居阶段。
首先是禅律共住阶段。据《景德传灯录》卷六载：“以禅宗肇自少室，至曹溪已来，多居律寺。虽则别院，然于说法住持未合轨度故。”【《景德传灯录》卷六，《大正藏》卷五一，250c。】 说到从达摩祖师在少室山传禅开始，一直到六祖惠能禅师，近两百年时间里，禅僧大多住在律寺之中，别院而居。这在赞宁所...
不详
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品般若经》卷十四；《大般涅盘经》卷三十九；《显扬圣教论》卷六；《俱舍论》卷十九；《大乘义章》卷六〈十四难义〉；石上善应〈释尊の对话と经典の对论の形式〉（《佛教思想史》第三卷）。
...非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。 依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷...
不详
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四万五千偈，凡八十卷，有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述于下： 第一举果劝乐生信分有一会，即第一寂灭道场会，说毗卢法身华严刹海依正之果。晋译凡四卷二品，唐译凡十一卷六品。 第二修因契果生解分有六会，即第二普光明殿会，说十信。晋译凡四卷六品，唐译亦四卷六品。又有别译三部。 第三忉利天宫会，说十住。晋译凡三卷六品，唐译亦三卷六品。又有别译三部。 第四夜摩天宫会，说十行。晋译凡三卷...
周叔迦
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不变为性”的涅槃境界。从此意义上讲，“神不灭”之“神”与“不变为性”之“法性”，实际上都是众生超脱轮回、成佛成圣的依据。在法显译出《大般泥洹经》（六卷《泥洹》）之前，魏晋佛学以般若学为主流，涅槃佛性论问题并未成为当时佛教界理论探讨的重点。但是，有人对主张“一切皆空”的般若学提出了质疑，因为般若学对报应轮回主体问题、成佛依据的佛性论问题并未作出明确的说明。据《出三藏记集》载，在六卷《大般泥洹经》译出前...
蒋九愚
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？在《成唯识论》卷六说： 随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但 名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。 此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如...应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下： a、掉举（Auddhatya）,掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称： 云何掉举？令心于境不寂静为...
不详
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